Выдающийся просветитель, публицист, молланасреддинец, общественно-политический деятель, защищавший интересы тюркского населения Кавказа в один из самых исторически-значимых и тяжелых периодов, подвергавший себя риску, многократным арестам на протяжении всего своего жизненного пути во имя защиты своего народа, просвещения и просветления тюркского самосознания, приведшее к трагическому аккорду в 1937. Катализатор либеральных идей, процессов национального самосознания, социального формирования и культуры тюркских народов Кавказа на рубеже 20 века, имя и творчество которого возродилось в 1980-х вплоть до школьной программы, но на сегодняшний день оставившее свою значимость на полках архивов, запыленных книг и учебников среди узкого академического круга в Азербайджане и Турции. Хотим ли мы знать свою историю?
Кто такой Омар Фаик Нейманзаде? Вкратце информационная справка:
— Годы жизни 24 декабря 1872 – 10 октября 1937, место рождения село Азгур, г.Ахалцих уезда Грузии. Ахыска (месхетинский) турок.
— получает образование в Стамбуле в семинарии “Дар-уш-шафак” (1891), имеющую на тот момент репутацию рассадника либеральных идей в Турции.
— 1893-1903 проводит активную просветительскую деятельность в школах Азербайджана (Шеки, Гянджа, Шемаха, Баку).
— 1903-1917 расцвет публицистической деятельности: печатается и публикуется не менее чем под 40 псевдонимами в ведущих газетах на Кавказе таких как «Шарги-Рус», Терджуман, Икбал, Экинчи и многие др.
— Основывает в Тифлисе издательство «Гейрят» и журнал «Молла Насреддин» вместе со своим другом-соратником Джалилом Мамедкулизаде; посвящает себя журналу и публицистической деятельности вплоть до 1917г. — начала революционного периода на Кавказе.
— В 1917-м году возвращается в Ахалцих с целью защиты национальных интересов турок в условиях безвластия и разгула бандитизма, террористической деятельности армянских банд в Ахалцихе. Становится 1-й Председателем Совета Министров Южно-Западной Кавказской Тюркской (также известной под названием Карской) Республики. Выступает против антитурецкого насилия, трижды арестован в 1918-м году. После освобождения,В 1919-м году прибывает в г. Баку, где по заданию Парламента Азербайджана возглавляет Полицейское Управление страны. В 1920-м году возвращается в Грузию с прежней целью защиты интересов тюркского населения, но уже в советизирующейся Грузии. Там он был приглашен в качестве Председателя Сектора Мусульман в тогдашнее фактическое правительство Грузии, в Революционный Комитет Грузии, как один из десяти членов РВК. Его защитная деятельность мусульман Грузии в условиях становления новой советской власти была настолько откровенной и болезненной, что его рапорты и сегодня читаются с интересом.
— С началом нашумевшей операции «Грузинское дело» (1922) он завершает свою общественно-политическую деятельность в Грузии и в 1923 переезжает в Азербайджан, Гянджу, где работает директором Гянджинскго Сельскохозяйственного Техникума, а в 1924-м назначен в Комитет Национального Образования Азербайджанской ССР. Принимает активное участие в становлении народного просвещения и являлся инициатором процесса создание новых учебников и учебных пособий. После ухода на пенсию в 1927 году, Омар Фаик работал над «Мемуарами», которые чрезвычайно важны для азербайджанской культуры и истории прессы на Кавказе XXвека. Но автор не может закончить работу. 16-го июля 1937-го года Омар Фаик арестован по распоряжению районного прокурора Одабашяна в Ахалцихе, Грузии по обвинению в шпионаже в пользу Турции. Спустя 3 месяца, 10-го октября по решению «Тройки» при Комиссариате Внутренних Дел Грузинской ССР расстрелян.
На сегодняшний день «Молла Насреддин» в массовом сознании азербайджанского общества ассоциируется лишь с именем Джалила Мамедкулизаде. Но любому заинтересованному в истории печати Азербайджана, а в частности истории журнала «Молла Насреддин» и издательства «Гейрят», станет ясно, что это не совсем и далеко не так. Роль Омар Фаика Нейманзаде как учредителя, основателя и автора журнала наряду с Джалилом Мамедкулизаде увы в последнее десятилетие стерта до такой степени, что даже зачастую не упоминают его имя как причастному к журналу.
Омар Фаик имеет прямое и непосредственное отношение как к самой идеи зарождения, создания и издательства, так и всего писательского содержания журнала. В последней фазе своего существования, после 1921 года, журнал стал инструментом советской пропаганды, и к тому времени Омар Фаик в этом новом измененном журнале не работал, он отказался от участия в советском варианте «сатиры». По свидетельствам дочери Омар Фаика, Кямили Нейманзаде и жены Джалила Мамедкулизаде, Гамида-Ханум, Омар Фаик оставался близким другом Джалила Мамедкулизаде до последних его дней и, можно сказать, до самых его последних часов: в присутствии Омар Фаика Мамедкулизаде покидает мир в 1932 году. В Баку Омар Фаик хоронит своего друга.
Имя Омар Фаика Нейманзаде, запрещенное после его расстрела, оставалось практически не упоминаемым до распада Советского Союза в силу его либеральных воззрений и надежд на прогресс тюркских народов. И только с открытием архивов уже в независимом Азербайджане, в первую очередь, научным кругам, а затем и широкой публике стала открываться новая история, стали известны многие факты из истории жизни, о которых умалчивалось семь десятилетий. Несмотря на реабилитацию в 1956 году бывших расстрелянных «врагов народа», в том числе Омар Фаика, инерция глубокого страха интеллигенции и научных кругов Азербайджана была настолько велика, что его имя оставалось не упоминаемым. Ученые и исследователи, верные установленным идеологическим догмам в советское время, предпочитали обходить неудобное мировоззрение и идеалы Омар Фаика. И только к середине 80 х годов, некоторые литературоведы, живые свидетели тех времен осмеливаются его упоминать. Настоящую литературную реабилитацию Омар Фаика Нейманзаде впервые осуществил ученый – исследователь Шамиль Гурбанов:
«С сожалением нужно сказать, что, публицистское наследие Омар Фаика Нейманзаде еще не изучено в должной мере, особенно его деятельность в журнале «Молла Насреддин» полностью не раскрыта, его подписи не изучены, так как авторов некоторых фельетонов и заметок не удалось установить и их авторство все еще не установлено. Как справедливо отмечает А.Мирахмедов, «в свое время место Фаика в истории «Молла Насреддина», его роль в организации и управлении издательством «Гейрят» не было отмечено и оценено в должной мере, важная часть его заслуг приписывалась другу Джалилу Мамедкулизаде». Исследователь-филосов Ф.Вагидов также разделяет мнение что фельетоны «Шутка», «Одна бочка воды», «Святилище Бибихейбет» и др. приписываемые Джалилу Мамедкулизаде на самом деле принадлежат перу Омар Фаика. Покойный ученый Мухтар Гасымов также утверждал, что автором некоторых фельетонов, изначально относимым к творчеству Джалила Мамедкулизаде, является Омар Фаик. В любом случае, решение этого вопроса ждет последующих исследований.» Далее Гурбанов заключает, что «ни при жизни, ни после его смерти произведения Омар Фаика не были классифицированы и собраны для издания в виде единой книги. Только автор этих строк смог опубликовать мизерную часть его наследия (в 1983-м году) и воспоминании (в 1985-м году). В настоящее время большая часть произведений публициста, с большим трудом было собрана.Здесь наряду с газетными и журнальными статьями, художественно-литературными произведениями, фельетонами, находят место и архивные материалы, литературные произведения, некоторые доклады, выступления литератора. Омар Фаик пользовался свыше сорока псевдонимов. Многие из них публиковались на страницах журнала «Молла Насреддин», который являлся обширной, свободной ареной для его публицистической деятельности. До сих пор они не были установлены, поэтому часть из них приписывалась перу Мамедкулизаде, а остальная часть под грифом «автор не определен». Но сейчас с уверенностью можно сказать, что такие популярные произведения как «Армянские и мусульманские женщины», «Два открытых письма Шейхульисламу» и другие, пробудившие общественное мнение в начале XXвека, принадлежат перу именно Омар Фаика Нейманзаде.» (ŞamilGurbanov, ÖmərFaiqNemanzadə, AzərbaycanGörkemliAdamları, Baki1992)
Изучение публицистической и общественно-политической и деятельности Омара Фаика Нейманзаде чрезвычайно важно для нашего понимания исторических процессов и явилось бы очень значительным вкладом в реконструкцию реалий тюркских народов Кавказа в Российской империи в начале 20 века. Это был период присутствия в регионе двух цивилизаций – христианской, представленной Российской империей и ее колониальной политикой на Южном Кавказе в отношении мусульманского населения с присущей ей военно-феодальной сутью, и традиционной исламской, слабость которой по сравнению с европейскими державами второй половины XIXвека все более становилась центральной темой дискуссий среди мусульманской общественности, интеллигенции и духовенства южного Кавказа. Это был период зарождения прослойки образованных беков новой формации с реалистическим, критическим взглядом на отсталость собственного народа с одной стороны и на российские претензии на распространение цивилизации, с другой. Период вдохновения и примером Европы, знакомства и осознания социальных европейских ценностей, идей либерализма, ставящихся в противовес российско-крепостническим установкам. Господствующая пассивность, скованность и стагнация тюркского населения на Кавказе, отстраненного и не участвовавшего в политической жизни региона небеспричинно оставались причиной тревоги интеллигенции. Пресса была новым главным процессом, единственным эффективным механизмом коммуникаций, по которым могли бы распространяться идеи, идеалы, в скованном традиционном обществе.
Как выше упомянуто, публикация богатой коллекции произведений Омар Фаика началась только в середине 1980-х годов. Благодаря профессору Шамилю Гурбанову, в научном обороте и для широкой публики стало известно многогранное творчество Омар Фаика. К большому сожалению, труды и книги Гурбанова в период перехода на цифровой формат не были переведены, и также не были переизданы в печатном виде.
P.S. Я, Пепинова Ульви, родилась и выросла в семье старшей дочери Омар Фаика, — Кямили Нейманзаде. Она была носителем устной семейной истории. Всю жизнь хранила память о великом достоинстве работы и жизни своего отца. Она объясняла нам значимость сатирика в становлении национального достоинства своего народа. Она никогда не скрывала, что она дочь расстрелянного «врага народа», а позже оказалась дочерью депортированного народа. Она была моей бабушкой.
В связи с этим, хотелось бы анонсировать запуск мемориально-информативного сайта omarfaig.info, посвященного творчеству и деятельности Омар Фаика Нейманзаде, на азербайджанском, русском, английском и турецком языках.
Выражаю благодарность магистру факультета журналистики Бакинского Государственного Университета Гусейновой Гюнель за поддержку в организации рабочего процесса, а также перевода материала сайта на азербайджанский язык.
Часть коллекции произведений Омар Фаика, дошедшей до нас, включая его публикации из журнала «Молла Насреддин», статьи из других журналов и газет, очерки, фельетоны и, конечно же, его мемуары, представляет довольно большой объем, и поэтому сайт будет пополняться новыми материалами в постепенном и последовательном порядке. Наша первая на сайте публикация Омар Фаика, с содержанием которой хорошо знакомы и цитируют все те, кто хоть мало-мальски знаком с его творчеством, «Кто я?»адресована с болью и горьким пониманием причин стагнации своего народа.
Мы с интересом откликнемся на заявки на гостевые блоги-статьи от тех, кто изучает и занимается филологией, журналистикой, печатью Азербайджана, и, в целом, историческим периодом АДР. Гостевые посты могут публиковаться на любом из четырех языков, функционирующих на сайте. Наша почта [email protected]
Ульви Пепинова
