Молла Насреддин и Сатира 20 Века

Резкие политические выступления сатирика 20 века Омар Фаика в журнале «Молла Насреддин» порождали ненависть и злость у правящих сил и уважение среди демократически настроенных просветителей. В 1907-м году он был арестован за то, что изобразил Султана Абдульгамида в образе обезьяны перед Европейскими государствами, но по требованию народа был освобожден через 2 месяца.

Когда в 1907 году  властями один из наиболее откровенных сатирических журналов был временно закрыт, Омар Фаик в газете «Иршад» писал: «Несчастные, они верят в то, что закрыв журнал «Молла Насреддин», скроют свой позор. Они просто не знают, что среди нас уже много молла насреддинцев. Сегодня закроется «Молла Насреддин», а завтра откроется «Молла Хайреддин».

Намекая на то, что смелый во взглядах и высказываниях писатель-сатирик 20 века Омар Фаик подвергается гонениям со стороны правительства, азербайджанский поэт М.А.Сабир в 1907-м году опубликовал в журнале свое стихотворение «Выговор» со свойственным ему юмором:

Не говорил ли я тебе, сиди тихо, жаль тебя

Не горюй о народе, думай только о себе

Это не твое место, уйди, ты слишком слаб

Не послушал ты меня, разве сразу не настигла тебя беда?

Дошел ли до тебя сейчас смысл слов моих?!

Согласно исследователю Шамилю Гурбанову, «ни при жизни, ни после его смерти произведения писателя-сатирика Омар Фаика не были классифицированы и собраны для издания в виде единой книги. Только автор этих строк смог опубликовать мизерную часть его наследия (в 1983-м году) и воспоминании (в 1985-м году). В настоящее время большая часть произведений публициста 20 века с большим трудом была собрана. Здесь наряду с газетными и журнальными статьями, художественно-литературными произведениями, фельетонами, находят место и архивные материалы, литературные произведения, некоторые доклады, выступления литератора. Писатель — сатирик Омар Фаик пользовался свыше сорока псевдонимами. Многие из них публиковались на страницах журнала «Молла Насреддин», являвшимся обширной, свободной ареной для его публицистической деятельности. До сих пор они не были установлены, поэтому часть из них приписывалась перу Мамедкулизаде, а остальная часть под грифом «автор не определен». Но сейчас с уверенностью можно сказать, что такие популярные произведения как «Армянские и мусульманские женщины», «Два открытых письма Шейхульисламу» и др. пробудившие общественное мнение в начале XX века принадлежат перу именно Омар Фаика.

К сведению «молланасреддиноведов»,  в первых номерах журнала были всего два псевдонима «Молла Насреддин» и «Лаглаги». Первая принадлежит Джалилу Мамедкулизаде, а вторая Омар Фаику. Позже оба соратника употребляли эти подписи, но в большинстве случаев Омар Фаик. «Из-за статей «Женщина (Zövci aher)» и «Вопросы хиджаба (Hicab məsələləri)» опубликованных под подписью «Дардименд», где я требовал признать права и свободу женщин, в 1907-м году в Тифлисе ахунды мечети Шах Аббас, где собралось очень много людей, хотели меня засудить».

«Говоря о подписях — продолжает Гурбанов —  нужно сказать, что видимо память подвела автора, потому что, листая журнал становится очевидным что только первая статья «Письмо Хортану» вышла под этим псевдонимом, а остальные «Вопросы Хиджаба и ответы», «На несколько дней» и др. подписаны «Молла Насреддин». Следовательно, среди прочих псевдонимов Омар Фаика псевдонима «Молла Насреддин» не могло не быть. В первые шесть лет журнал сатиры 20 века превратился в арену его деятельности, перо стало более агрессивным, возросло желание более жестко критиковать пережитки прошлого, нежелательные обряды и обычаи. До «Молла Насреддина», у сатирика Омар Фаика был богатый публицистический опыт, приобретенный за 10 лет работы в газетах «Терджуман» и «Шарги-Рус».

Правда в этот период он находился в зависимости от других редакторов и испытывал определенные ограничения, давление со стороны руководства. Он мечтал о свободном, независимом, принадлежащем ему самому органе печати.

Писатель Омар Фаик, вспоминая о своем сотрудничестве в Шарги-Рус,  писал: «помимо официальной цензуры наши статьи проходили цензуру редактора, он не позволял нам писать ни единого слова о резком и бесправном отношении правительства к азербайджанцам и о том, что лишая их возможности получать образование, они хотят держать их слепыми и невежественными».

Потом он напишет:

Смотрю вокруг, все заняты собственным благополучием. Каждый своим путем — молитвами или соблюдением обычаев -  по мере своих возможностей занят спасением собственной жизни: верующий молитвами, священнослужитель сбором пожертвований, интеллигент служением собственным интересам, а богач накопительством, каждый пытается спасти свою, только свою собственную душу.  Из этого следует, что общественное мнение, которое обязательно присутствует у каждой нации, у нас отсутствует вообще, у нас еще не родилось чистое желание связать свою судьбу с судьбой народа, мы еще не умеем чувствовать боль народа как собственную боль.

Уже с первых дней существования, сатирический журнал «Молла Насреддин» принес ему неимоверную радость, трепет с которым он относился к журналу четко можно было заметить в его воспоминаниях и других статьях. «Не написана и одна тысячная моих желаний», говорил Омар Фаик, и с большим желанием и жадностью окунулся в работу. Множество из его желаний в виде карикатур, фельетонов, нашли свое отражение на страницах журнала сатиры 20 века «Молла Насреддин».

Раньше для выпуска и тиражирования сатирического журнала требовалось два человека.  Надо признаться, что одним из них был ведущий публицист того времени Омар Фаик. Он также занимался организационными делами. К сожалению, не были раскрыты его другие виды деятельности в журнале «Молла Насреддин». Многие публикации и деяния были приписаны его другу Джалилу Мамедкулизаде», — заключает Гурбанов.

Журнал сатиры 20 века «Молла Насреддин» — новый формат

В последней фазе своего существования, после 1921 года, сатирический журнал «Молла Насреддин» стал инструментом советской пропаганды, и к тому времени Омар Фаик в этом новоизмененном журнале не работал, он наотрез отказался от участия в советском варианте «сатиры». По свидетельствам дочери Омар Фаика, Кямили Нейманзаде, писатель-сатирик Омар Фаик оставался близким другом Джалила Мамедкулизаде до последних его дней. Мамедкулизаде опрометчиво согласился выпускать, как ему казалось, новый советский сатирический журнал, но он очень быстро понял свою недальновидность и опрометчивость. Сперва он стал просто возражать по сути содержания журнала, когда же у него возникли принципиальные возражения и неприятия смысла новой сатиры, его просто отодвинули и объяснили, что его не будут больше беспокоить. Больше он ничего не подписывал. Однако откровенный журнал сатиры 20 века продолжал выпускаться с его редакторской подписью.

Подпись великого авторитета была нужна властям. Но это была подпись, воспроизведенная на печати, которую шлепали на все выпуски журнала вплоть до его кончины. Таковы были реалии нового общества, в котором они оказались, и о котором они не мечтали.

Последние годы жизни публициста Омар Фаика

Омар Фаик оказался свидетелем утверждения на его родине совсем других ценностей, другого прогресса, другой культуры, нового советского человека. Социальные идеи начала века трансформировались на его родине в неузнаваемый режим абсолютной власти, утверждения советского  крепостного права.

В 1932 году в Баку он похоронил своего друга Джалила Мамедкулизаде, и промолчал свои зрелые годы в родном селе Агара в Грузии. После ухода на пенсию в 1927 году, писатель-сатирик Омар Фаик работал над «Мемуарами», которые чрезвычайно важны для азербайджанской культуры и истории прессы на Кавказе XXвека. Но автор не смог закончить работу. 16-го июля 1937-го года Омар Фаик был арестован по распоряжению районного прокурора Одабашяна в Ахалцихе, Грузии по обвинению в шпионаже в пользу Турции. Спустя 3 месяца, 10-го октября по решению «Тройки» при Комиссариате Внутренних Дел Грузинской ССР он был расстрелян. Через семь лет осенью 1944 года состоялась тотальная депортация всех, оставшихся к тому времени в живых  94 тысяч его соплеменников. Трагический аккорд жизни Омар Фаика и его народа — это свидетельство истинности его идеологических и политических воззрений на возможные пути становления и развития тюркских народов, которые так и не состоялись.

Данный материал составлен на основе исследований и опубликованных трудов проф. Шамиля Гурбанова, опубликованных первоисточников – произведений и мемуаров Омар Фаика Нейманзаде, публикаций историков и литератураведов, а также фактов устной истории, семейной и общественной. Cайт будет пополняться новыми материалами в постепенном и последовательном порядке. Cписок литературы см «Ссылки».